播出的《長相思》大家追了嗎？
在這部劇的設(shè)定里，楊紫飾演軒轅的女兒小夭，隱姓埋名女扮男裝做了名小醫(yī)生，很多網(wǎng)友都被楊紫的男裝扮相驚喜到。
(相關(guān)資料圖)
據(jù)說后續(xù)會從男裝小六變成絕美王姬，其實要叔說，楊紫這種輪廓圓潤、未經(jīng)太多世事的天真長相是比較適合演生嫩輕盈的小仙兒形象的，夢回《香蜜》。
《長相思》仿妝也安排上了
圖源@-梓悅-@楊伊墨
從早期的《仙劍奇?zhèn)b傳》開始，大家對于古裝神仙扮相一直抱有期待，關(guān)于什么樣的臉更適合演“神仙”的討論就沒停過。
這么多年過去，時不時還會拿李若彤版的小龍女/王語嫣來和劉亦菲版來對比。
“神仙降級”也成為近年古裝神仙劇逃不開的話題，撇開流水線作業(yè)的妝發(fā)和批發(fā)的白紗，連神仙相的臉都越來越難見到了。
反而是很多“神仙相仿妝”“佛相仿妝”頻頻出圈，質(zhì)感在線。
圖源@君茹@方由理
之所以造成選角上的不適配，除了選角的局限外，也混淆了神仙佛相的長相。
其實神、仙、佛相還是有本質(zhì)區(qū)別的，之前聊過不少神仙相美學(xué)，今天想著重聊聊它們和佛相美人的區(qū)別。
為什么我會說楊紫比劉亦菲更適合演神仙姐姐？反而被很多人夸有神仙相的劉亦菲其實是佛相美人的代表？
01
神相和仙相的差異
一般我們習(xí)慣把“神”和“仙”混為一談，事實上兩者有很大不同。
“神仙”這一說法最早來自道教，歷史上的小龍女就是一名女道士。
各門派定義不同，“神”一般是現(xiàn)實人物的神格化，“仙”是修煉得道之后的境界，難度更高。
八仙
不過在很多影視角色的塑造中，傾向把天庭中更高階的、帶有官職的稱為“神”，“仙”則更像是沒有正經(jīng)官職的小仙兒。這也就決定了神相和仙相在樣貌呈現(xiàn)上的不同。
1.輕盈生嫩的仙相
先從影視劇中低階的仙相說起，剛剛通過修煉成仙的美人通常還帶著未經(jīng)太多世事的天真和青澀，有種靈動輕盈的生嫩感。
《莊子·逍遙游》是這樣描寫“仙”的：
肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。
她們無需為了生計奔波，因此臉上可以出現(xiàn)有思緒的愁云，但不會有為生活操勞的疲憊感。
內(nèi)眼角微微下勾，上眼瞼線條曲度大，平緩的眉形和面部平整度更能襯得溫婉。
之前陳都靈在《長月燼明》里被夸遠景觀感在線，但近景里暴露出淚溝問題就打碎了仙女的氛圍感。
從這點來說，楊紫飾演這類角色比白鹿、鞠婧祎適配度都更高。
整體輪廓由五官自然帶出，沒有后天“化工感”的濃重脂粉感，清淡柔和。
神態(tài)和表情的加持也必不可少，朱茵的紫霞仙子就實打?qū)嵖垦菁己蜕駪B(tài)取勝。下巴微微上揚，抬頭略俯視，眼神坦蕩，嘴角略帶笑意，給人疏離于人世的感覺。
另外仙相美人整體清瘦高挑，骨骼纖細，骨節(jié)清晰。
圖源@越路@其一
當(dāng)年周迅演《孔子》時躲在草叢中的神圖，很有干凈澄澈的仙氣感，不沾染一絲風(fēng)塵氣和妖氣。
文詠珊演《天龍八部》就被評沒有仙氣，過于皮貼骨的長相讓她多了幾分單薄，像是經(jīng)過歷練和磋磨的樣子，沒有遺世獨立的仙氣。
眼妝也很不適合
另外攻擊性稍強的五官很難刻畫出單純的感覺，尖尖的眼鼻唇線條略顯機敏和狠勁，更適合惡女系形象。
2.莊重肅穆的神相
相比于仙相的輕盈感，神相更傳遞出一種莊重感。畢竟在大部分影視和文學(xué)作品里，這些神都要歷經(jīng)種種才能修成。
因此作為仙相的“進階版”，色厲內(nèi)藏，大多五官量感偏大且整體線條鋒利，帶著厚重肅穆的殺伐之氣，給人悲宏敬畏的美感。
飽滿厚重的闊面搭配寬眉眼間距富貴端方，軟肉豐盈，傳遞出疏離但不絕然淡漠的張力。
她們閱覽人事無數(shù)，早已沒有了“小仙”眉宇間的澄澈，更多帶著一股對人間百態(tài)苦難艱深的怒氣和蔑視。
即便偏女相也是媚而不柔，鋒利的唇和不平直的下頜線條更生出清冷之感。
神相美人的骨節(jié)感更清晰，顳、額、顴這幾個骨節(jié)點都比較明顯，稍帶一絲不可觸犯的攻擊性。天然妙目，正大仙容。
加上充滿力量感的骨架體魄，神相的大致畫像組合完成，強有力的肌肉線條帶給人高亢的愉悅感。
有博主做了電母（掌管雷電的神）的仿妝，眉宇之間自帶懲惡揚善的威嚴(yán)之態(tài)，還原了古人想象中電母纁衣朱裳，兩手運光的扮相。莊重威懾的氣勢已然跑贏很多影視劇了。
圖源@妞妞妞
這也就解釋了為什么以前劇里的神做起招式來行云流水能讓人沉浸在虛構(gòu)的神話世界中，反觀如今的神和仙，過于纖細的骨架做什么招式都容易出戲。
02
為什么劉亦菲不是“神仙姐姐”
和神相的莊重、仙相的輕柔不同，佛相美人的長相與生俱來帶著一種旁觀修為的氣質(zhì)，不染紅塵不沾因果，悲憫出世。
有種不符合凡塵的美
神仙們修成之前需要成道，她們的長相多少帶著入世感，那種眉宇間的俠氣和威嚴(yán)感是不斷歷劫而來。
但成佛的途徑是頓悟，這樣的臉和神相、仙相有著明顯不同。
1.撞臉唐僧的佛系長相
叔在前文提到，劉亦菲身上比“神仙氣”更明顯的是她的“佛氣”。后來在她撞臉唐僧的圖里得到了解答。
流暢飽滿甚至有些圓潤的鈍感線條，柳葉細眉，眼內(nèi)角開合度小，上眼瞼扁平，寶相莊嚴(yán)。
缺乏圓潤弧度的額頭、一定體量的下頜骨和駝峰鼻，都是男相特征，即便笑起來也似乎有輕愁在眉梢。這種輕愁是對眾生的憐憫和慈愛。
這樣無性張力的長相能在柔軟女性和英氣男性之間來回切換，符合佛相的第三性，也可以理解為菩薩相。
她早期曾被詬病的“肉包臉”的長相，也是促成她更趨近佛相的原因之一，面部充盈，骨骼被皮相完美包裹，沒有神相的鋒利厚重，也不似仙相的輕薄嬌弱。
外冷內(nèi)熱的玉脂膚感讓她區(qū)別于神和仙，相比倪妮、楊冪等85花，豐滿的身型并沒有讓她流露出“性感”的氣質(zhì)，讓人沒有世俗欲望。
再性感的衣服配上這張臉也有種不食煙火的隔絕感
即便在《夢華錄》里，叔也覺得她沒什么性張力。
出世感更強
綜合她不為外部所擾的灑脫之氣，更貼近佛相美人。
2.佛系美人的本體
帶有佛系長相的美人很少大開大合，多呈現(xiàn)出無喜無怒的一面。偶有彎眉直鼻，略帶笑意的秀骨清像之氣。
圖源@一只梳子君
扮演過觀音菩薩的趙雅芝、陶慧敏還有《我的人間煙火》里孟宴臣的媽媽，就帶著這樣的慈悲感。
與佛像一樣，垂閉微啟的眼眸、線條起伏的厚唇，都帶著平靜的震懾力，強調(diào)面部的威嚴(yán)感和神性悲憫。
圖源@蛇尾巴豬@典野
眉目稍垂，鼻梁挺直但不過分高聳，耳垂大而厚，唇峰圓潤，人中偏長，神態(tài)安寧，堅定平和之感大于一切。
《西游記》里的觀音菩薩佛道更為高深，不僅形似，更是魂似。
沒有明顯銳角的五官，眉眼間距和鼻梁過渡的眉心三角區(qū)大致形成一個等邊三角形，眉峰沒有很明顯的起伏，眼睛偏長量感大。
女性男相，莊嚴(yán)慈悲都有，面相絲毫沒有嬌媚之色，渾然正氣與大氣集于一身，慈眉善目。
提到鞏俐很多人都說她是地母系長相，其實她的地母感主要來源于豐厚的地閣，渾潤的嘴唇讓人覺得她能承接住一切壞，也能承擔(dān)起一切好。
平直眉加丹鳳眼，眼神清亮，大有慈悲又有不怒自威的震懾感。美到極致，但不會給人性別上的想法，產(chǎn)生褻瀆之心。
當(dāng)然也分階段，皮相不夠飽滿的狀態(tài)“佛系”就沒那么強烈
這也是此類長相的美人符合“戒欲”，能夠超越人性展現(xiàn)“佛性”的根源。
03
古典佛像美學(xué)的審美影響
事實上古典佛像美學(xué)的影響比我們想象的更深遠，成為了很多影視劇造型、細節(jié)參考。
《花木蘭》里被指“辣眼睛”的“額黃妝”就是南北朝時期虔誠的婦女從佛像上汲取了色彩的靈感，“眉心濃黛直點，額色輕黃細安”，這么看迪士尼已經(jīng)很努力還原了。
《風(fēng)起洛陽》里依托當(dāng)時洛陽的文化史實，在劇中設(shè)置了大量的佛像，塑造出慈悲肅穆、莊重敬畏的美感，強化了神都作為“主宰之地”的靈性。
日本動畫《輝夜姬物語》里不僅整體畫風(fēng)借鑒了中國水墨畫的留白，女主化身嬰孩降落人間時也如佛像般在蓮花綻開后現(xiàn)身。
佛像的美學(xué)秩序呈現(xiàn)出一種歸于寧靜、化苦為喜的大智。
最近寺廟旅游熱回歸之后很多人才發(fā)覺，佛像文化背后的神性美態(tài)滌蕩古今，帶給我們的美學(xué)影響絕不僅僅限于長相。
很多網(wǎng)友表示觀賞古跡佛像有種魔力，站立在佛像前，即便是酷暑難耐的夏天，仍然像是有一股冷流貫穿整個身體，讓人出奇地冷靜、清醒和安定。
同時會讓人在觀賞過程中獲得自觀自得的精神力量，“讓自己變得放空和遼闊起來”“緩解了自己的抑郁情緒”。
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和日常所見的佛像不同，古跡佛像往往有一二十米高，高度上就有壓倒性，帶給人恢弘磅礴的美感。
佛像頭部微微前傾，兩眼凝視的設(shè)計，當(dāng)抬起頭時正好四目相對，瞬間有了一種渺小感，同時會被佛像強大氣場震撼和折服。內(nèi)心的不安和恐慌在這一刻都找到依靠和力量。
上海安國寺 圖源@Doris Du
低眉斂目、靜穆持重的佛像形態(tài)又共融人世的寧靜和坦然，沉浸在美好慈厚的觀感中就會自嘆須臾，得到開脫。
而那一份寧靜感，便是來自佛像中無喜無怒的慈態(tài)，能夠于冥想放空之際消解負(fù)面情緒。
加上佛像遠離鬧市的選址有著超然忘我的氣質(zhì)，寺廟的布局排列也很符合人的視覺慣性，給人典雅莊重的規(guī)矩感，共同造出一方脫離塵世瑣碎的凈土。
凡塵欲望和焦慮都在觀佛的這一刻得到釋放，不著痕跡歸于平靜的佛學(xué)力量直撫人心，或許這才是其存在千年的意義吧。
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